三玩世愚钝潜隐老子
作者:林语堂      更新:2024-07-14 13:33      字数:3355
  老子刁慈的amp;quot;老猾amp;quot;哲学却产生了和平、容忍、简朴和知足的崇高理想,这看来似乎是矛盾的。这类教训包括愚笨者的智慧,隐逸者的长处,柔弱者的力量,和熟悉世故者的简朴。中国艺术的本身,和它那诗意的幻象以及对于樵夫渔父的简朴生活之赞颂,都不能脱离这种哲学而存在。中国和平主义的根源,就是能忍受暂时的失败,静待时机,相信在天地万物的体系中,在大自然动力和反动力的规律运行之下,没有一个人能永远占着便宜,也没有一个人永远做amp;quot;傻子amp;quot;。
  大巧若拙,
  大辩若讷。
  躁胜寒,
  静胜热。
  清静为天下正。
  (老子道德经,下同)
  我们既知道大自然的运行中,没有一个人能永远占着便宜,或是做着傻子,所以其结论是竞争是徒劳的。老子曰:amp;quot;圣人夫唯不争,故天下莫能与之争。amp;quot;又曰:amp;quot;强梁者不得其死,吾将以为教父。amp;quot;当今的作家也可加上一句:amp;quot;世间的独裁者如能不要密探来卫护,我愿做他的党徒。amp;quot;
  因此,老子曰:amp;quot;天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。amp;quot;
  善为士者不武;
  善战者不怒。
  善胜敌者不与;
  善用人者为下。
  是谓不争之德,
  是谓用人之力,
  是谓配天古之极。
  有了动力与反动力的规律,便产生了暴力对付暴力的局势:
  以道佐人主者,
  不以兵强天下;
  其事好还。
  师之所处,荆棘生焉。
  大军之后,必有凶年。
  善者果而已;
  不敢以取强。
  果而勿矜;
  果而勿伐;
  果而勿骄;
  果而不得已。
  果而勿强;
  物壮则老。
  是谓不道,
  不道早已。
  凡尔赛会议如果请老子去做主席,我想今日一定不会有这么一个希特勒。希特勒自以为他在政治上当权之速,证明他得到amp;quot;上帝的庇佑amp;quot;。但我以为事情还要简单,他是得到克列孟梭(clemenceau)神魂的庇佑。中国的和平主义不是那种人道的和平主义——不以博爱为本,而以一种近情的微妙的智慧为本。
  将欲噏之,
  必固张之。
  将欲弱之,
  必固强之。
  将欲废之,
  必固兴之。
  是谓微明。
  柔弱胜刚强。
  鱼不可脱于渊;
  国之利器不可以示人。
  关于柔弱者的力量,爱好和平者之总能得到胜利,以及隐逸者的长处这一类训诲,没有一个人再能比老子讲得更有力量。在老子看来,水便是柔弱者的力量的象征——轻轻地滴下来,能在石头上穿一个洞;水有道家最伟大的智慧,向最低下的地方去求它的水平线:
  江海所以能为百谷王者,
  以其善下之,故能为百谷王。
  amp;quot;谷amp;quot;是空洞象征,代表世间万物的子宫和母亲,代表阴或牝。
  谷神不死,
  是谓元牝。
  元牝之门,
  是谓天地根。
  绵绵若存;
  用之不勤。
  以牝来代表东方文化,而以牡来代表西方文化,这不会是牵强附会之谈吧。无论如何,在中国的消极力量里,有些东西很像子宫或山谷,老子说:amp;quot;为天下谷;于天下谷,常德乃足。amp;quot;
  恺撒要做乡村中第一个人,而老子反之,他的忠告是:amp;quot;不敢为天下先。amp;quot;讲到出名是一桩危险的事,庄子曾写过一篇讽刺的文章去反对孔子的夸耀知识行为。庄子著作里,有许多诽议孔子的文章,好在庄子写文章时,孔子已死,而且当时中国又没有关于毁坏名誉的法律。
  孔子围于陈蔡之间,七日不火食。
  大公任往吊之,曰:amp;quot;子几死乎?amp;quot;
  曰:amp;quot;然。amp;quot;
  amp;quot;子恶死乎?amp;quot;
  曰:amp;quot;然。amp;quot;
  任曰:amp;quot;予尝言不死之道。
  amp;quot;东海有鸟焉,其名曰’意怠’。其为鸟也,翂翂羽失羽失,而似无能。引援而飞;追胁而栖。进不敢为前;退不敢为后。食不敢先尝;必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于祸。
  amp;quot;直木先伐。甘井先竭。于其意者饰知以惊愚;修身以明污。昭昭乎若揭日月而行,故不免也。amp;quot;
  孔子曰:amp;quot;善哉!amp;quot;辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗。入兽不乱群,入鸟不乱行。
  我曾写过一首诗概括道家思想:
  愚者有智慧,
  缓者有雅致,
  钝者有机巧,
  隐者有益处。
  在信仰基督教的读者们看来,这几句话或者很像耶稣的amp;quot;山上训言amp;quot;,而也许同样地对他们不生效力。老子说,愚者得福,因他们是世上最快乐的人。这句话好似替amp;quot;山上训言amp;quot;加了一些诙谐的成分。庄子继老子amp;quot;大巧若拙,大辩若讷amp;quot;的名句而说amp;quot;弃智amp;quot;。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫做amp;quot;愚山amp;quot;,附近的水叫做amp;quot;愚溪amp;quot;。十八世纪时的郑板桥说了一句名言:amp;quot;聪明难,糊涂亦难,由聪明转入糊涂更难。amp;quot;中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。美国有一句俚语是amp;quot;不要太精明amp;quot;(don?蒺tbetoosmart),从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。
  所以,在中国文化上我们看见一种稀奇的现象,就是一个大智对自己发生怀疑,因而产生(据我所知)惟一的愚者的福音和潜隐的理论,而认为是人生斗争的最佳武器。由庄子的创说amp;quot;弃智amp;quot;,到尊崇愚者的观念,其中只是一个短短的过程;在中国的绘画中和文章中,有着不少的乞丐,不朽的隐逸者、癫僧,或如冥寥子游中的奇隐士等等,在那上面,我们都可以看出这种尊崇愚者观念的反映。当这个可怜的褴褛癫僧,变成了我们心目中最高智慧和崇高性格的象征时,智人即从人生的迷恋中清醒过来,接受一些浪漫的或宗教润色,而进入诗意的幻想境界。
  傻子的受人欢迎是一桩实事。我相信无论在东方或西方,人们总是憎恶那个过于精明的同伴的。袁中郎曾写过一篇文字,说明他和他的兄弟为什么要用那四个极愚笨但是忠心的仆人。任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想,就可以发现我们究竟喜欢怎样的人。我们喜欢愚笨的仆人是因为他比较老实可靠,和他在一起过日子,我们尽可以写写意意,不必处处提心吊胆。智慧的男人多数要不太精明的妻子,而智慧的女子也多数愿嫁不太精明的丈夫。
  中国历史上那些著名的傻子,都是因为他们的真癫或假癫而讨人欢喜,受人敬爱。例如宋朝著名画家米芾号amp;quot;米颠amp;quot;(即癫),有一次穿了礼服去拜一块岩石,要那块岩石做他的amp;quot;丈人amp;quot;,因此得了amp;quot;米颠amp;quot;的名号。他和元朝的著名画家倪云林都有好洁之癖。又有一个著名的疯诗人赤了足,往来于各大寺院,在厨房里打杂,吃人家的残羹冷饭,不朽的诗便写在庙寺里厨房的墙壁上。最受中国人民爱戴的,要算是伟大的疯和尚颠僧了,他名叫济公,是一部通俗演义的主人公;这部演义越演越长,篇幅比之唐吉诃德(donquixote)还长三倍,但好像还没有完结。他是生活于一个魔术、能医、恶作剧和醉酒的世界里,他有一种神力,能在相距几百英里的不同城市里同时出现。为纪念他的庙宇至今还屹立于杭州西子湖边的虎跑。十六世纪和十七世纪的伟大浪漫天才,如徐文长、李卓吾、金圣叹(他自号amp;quot;圣叹amp;quot;,据他说,当他出世时,孔庙里曾发出一阵神秘的叹息。)他们虽然和我们一样是人,可是他们在外表和举动上多少违背着传统的习惯,所以给人一种疯狂的印象。