拯救我们的弱
作者:
戴高山 更新:2024-07-14 20:11 字数:6021
1。
曾听有人讲过一个故事,说有一富人,想资助一穷人。他带上钱,走进这穷人的家。不必描述,自然是衣不遮体,食不裹腹,家里没有任何家具,可以说是一贫如洗也。更有甚者,富人发现穷人在用餐时,竟然用手抓饭吃,连一双筷子都买不起。
富人看到这种场面,非常心酸。想起自己有那么多钱财,这家人却穷困到这等地步,他的心中产生了一种负罪感,一滴眼泪,忍不住从他眼角里流了出来!富人转过头来,用手擦了一下眼角的泪花,不经意间,他看见穷人的家门外有一片茂密的竹林。猛然,富人的怜悯之心一下子消失得无影无踪。他愤然地走出穷人的家,取消了资助计划!
“不!”他说:“我起早贪黑,那么辛苦地谋生创业,积攒下这一点钱,不能让这些不劳而获的人白白给糟蹋了!”富人愤怒地朝围观的人们嚷嚷起来!
围观的路人对他的反复无常表示不解,都说:“你一个财大气粗的大善人,拿几个钱资助这样的穷人,也不过九牛一毛之事,为什么突然就反悔了?”
富人指着那一片竹林说:“你们看看,这是什么?”
大家异口同声地回答说:“竹子啊!”可是这片竹子和富人反悔能扯上什么关系呢?围观的路人大为不解!
“竹子能做什么?”富人又问。竹子能做很多东西,在乡下,这是人尽皆知的事。这还用得着说吗?大家面面相觑,不知道富人又要说什么!
只听那富人又说:“竹子能做很多很多的竹器,包括筷子对吧?可是他们呢?竟然懒得连砍一根竹子,做几双筷子的力气都没有了!如果我资助他们,不是把我的血汗钱给白糟蹋了吗?”
众人终于明白了,你看看我,我看看你,一时无语,只得连连点头!是啊,这是在中国,是一个使用筷子的民族,不是印度,不是巴勒斯坦。随便砍上一根竹子,就能做成无数双筷子,可是这家人却不愿意去做,这不明摆着,他们的贫穷是懒散和缺乏智慧吗?
众人先是不断地点头,接着又不住地摇头叹气。于是,那富人又说:“我现在改变主意了,我不想这样无谓地把我的钱随意赠人!我要去办更多的学堂,让所有能够读书的孩子读上书,让她们知道,钱是从哪里来的,贫穷又是怎样造成的!就算一个天生地长的富人,不去努力工作,也没有花不完的钱啊!”2。
这大概,就是我们所说的、贫穷的弱根吧。富人终于走了,他去做他该做的工作,去履行他该履行的诺言去了!他想从思想上,从根源上,更多更彻底地解决贫困问题!
身后的这家穷人,也在听他讲话,我们不知道,他们能不能从中醒悟过来?如果他们醒悟了,在富人的身后,留下的只是一片竹子。每年,这家穷人都可以砍下一些老竹子,做成许许多多竹器卖钱;而后,新的竹子又会不断地生长出来。这样,一年又一年过去后,这里依然还有一片竹子,却再也没有穷人了。
当然,如果这家穷人不能醒悟,那么,在富人的身后,依然还会留下一片自生自灭的竹子,和一家甚至更多家自生自灭的穷人!
我写这则故事,是一位朋友说起他对社会中一些弱势群体的一种无奈!他觉得,同情者总是无能为力的。可是不同情呢?内心上总是过意不去!在起码的道义上,我们无法承受不帮助弱势群体的责任!可是,要怎样帮助才是最好的帮助呢?在贫困者面前,总是摆着一条让他们无法翻身的弱根;而在资助者面前,也总是摆着一条如何更好解决贫穷问题的困惑之路,让大多数的穷人过上好日子,是他们为之奋斗的为善决心。
我记得曾经看过一部电影,有位学生,非常同情穷苦人,每每拿出他身上仅有的一元钱来施舍乞丐。这事让一位老师看见了,老师走向这位学生,向他伸出乞讨之手,请这位学生也给他一元钱。当学生看见一位衣冠楚楚的人向他伸手乞讨时,他当时的表情不但尴尬,甚至有些愤怒了。
终于,老师对他说:“你有宽仁的爱心是对的,但想要更多更好地拯救穷苦人,不能光靠这一点点施舍之心,而是要去寻找为什么贫穷的根源,从思想上,更好更彻底地帮助他们解决问题!”
学生听完之后,点点头,他终于明白了光有爱心,光靠一个人的力量,是不可能解决大多数人的贫困和饥荒问题的!为此,他努力学习新的知识,并积极投身到为大多数人谋福利的事业中去,并且,为此而奋斗终生!
是的,在我们这个社会上,永远有解决不完的贫富差距问题!虽然这是一个永恒的问题,但我们却可以,也应该可能为所有的贫困之人,提供一个相对平等的学习和创业机会。教会他们独立解决、正确使用摆脱贫困所必须的工具和方法,让所有贫穷困苦的穷人,都能够有效地进行自救自立,展示自我的奋斗独立空间。
3。
1970年,赞比亚修女玛丽?尤肯达给恩斯特?史都林格博士写信,并在信中说道:目前,地球上还有这么多小孩子吃不上饭,他们怎么舍得为远在火星的项目花费数十亿美元。
很快,美国航空航天局科学副总监——恩斯特?史都林格就以为什么要探索宇宙为题,给玛丽?尤肯达修女回信。在信中,他诚挚地说道:
400年前,德国某小镇里有一位伯爵,他是一位心地善良的人,他将自己的收入一大部分捐赠给镇上的穷人。那时,瘟疫经常席卷全国。有一天,伯爵碰到一个怪人,他把小玻璃片研磨成镜片,然后把研磨好的镜片装到镜筒里,用来观察细小的物件。
伯爵被这个前所未见的,可以把东西放大来观察的小发明给迷住了。他为这个怪人提供了资助,让他专心研究这个小发明。
然而,镇子上的人对伯爵把钱花在一个怪人的身上很生气。他们说:“我们还在饱受瘟疫的痛苦,而他却为那个闲人和他没用的爱好乱花钱!”伯爵听到后,不为所动,他说:“我会尽可能地接济大家,但我会继续资助这个人和他的工作,我确信终有一天,会有回报的!”
终于,显微镜发明了,它给医学带来了前所未有的发展前景,由此而展开的研究项目及其成果,消除了世界上大部分地区的瘟疫,和一些传染性疾病。伯爵为这项研究发明所花费的资金,得到了回报。这个回报,远远超过单纯地救济病人和帮助穷苦的人。
4。
接着,恩斯特?史都林格又在信中写道:
我们目前面临类似的问题:“为什么不从纳税人为太空支付的30美元里,抽出5美元或者3美元甚至1美元来救济饥饿的儿童呢?”
我完全不介意每年多付出一点点税款来帮助饥饿的儿童,无论他们身在何处,我相信我的朋友们也会持相同的态度。然而,事情并不是仅靠把火星的航行计划取消,就能轻易实现的。相对的,我甚至认为可以通过太空项目,缓解乃至最终帮助解决地球上的贫穷和饥饿问题,为这个目标作出伟大的贡献。
人造地球卫星无疑是改进这个关键问题最有力的工具。事实证明,配备有土地资源传感器及相应农业程序软件的人造卫星,即便是最简单的型号,也能给农作物的年产量带来数以十亿美元以上的提升。
每年,都有大概一千项从太空项目中发展出来的新技术被用于日常生活中,通往火星的航行并不能直接提供食物和解决饥荒问题。然而,它所带来的大量新技术和新方法,却可以用在火星的项目之外,这将产生数倍于原始花费的收益。
若希望人类生活得越来越好,除了需要新的技术,我们还需要基础科学不断有新的进展。包括物理学和化学,生物学和生理学,特别是医学,用来照看人类的健康,应对饥饿、疾病、食物和水的污染以及环境污染等问题。
5。
这就是恩斯特?史都林格的远见,是世界上无数从事科学事业以及社会活动事业的人们的远见。
是的,科学家以高科技的眼光来看待这个世界,最终的目标就是解决人类在地球上的贫困和饥荒问题。有些时候,我们确实一直在关注着我们眼前的烦恼,而不去寻求解决问题的根源。我们不能通过更深刻,更理智,更长远的思维方式,来解决人类的弱根性,从而更多更好地开发富有的人类世界,这本身就是我们在认知上的短视,以及人类智慧发展不足的总体表现和期待开发的共识。
科学、智慧、理想和更有远见的眼光,是人类摆脱恶劣环境和贫穷落后的关键!社会的进步,不能单独依赖于劫富济贫,把少数有钱人的财产,分享给多数没有钱的穷苦人!这种革命方式,不是最终解决贫富差距的根本,而是使用暴力平衡的一种体现。
而要为更多贫穷困苦的穷人,打造良好坚实的物质基础,必须首先开发他们的智商,教会他们如何善于使用工具和智慧,进行有效的自我解救。因此“授之于渔而非鱼”显然是人类社会共同进步值得信赖的基石!
有时,我们往往只是愤怒于当前的生活和环境上的不理想因素,而让理智和创造性的思想,彻底泯灭。并且,让它们误入歧途,扰乱了我们正常的思维程序。这不是解决问题的根本,而且必将产生出诸多的怨恨,一任思想上的愚昧弱根交错盘桓、生根结果。最终,导致我们将个人的责任和行为方式,推向这个我们认为是万恶的社会当中去,从而产生各种不平、混乱、狂燥的恶劣情绪。
至于,造成贫困落后的原始根源在那里,如何才能从根本上解决这个问题,却让我们无从说起,更别说付诸实践了——这就是普遍性的所谓愚民思想!
而能够在危难时刻救民于水火的,能够在痛苦时刻理悟人性弱视的,能够在关键时刻发现人性弱根的,是堪称为圣人的先知,是堪称为天才的伟人,这样的人,并不多见。上面的那位富人,我觉得他应该是属于这种人;还有那位老师以及恩斯特?史都林格博士,他们都是
在这里,我也想起鲁迅先生,想起他弃医从文的那一段往事。我坚信,鲁迅先生也是一代伟人,一个先知先觉的圣人。
6。
1923年,鲁迅先生在呐喊?自序中写道:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众材料和看客。”鲁迅先生原本在日本是学医的,后来,他在一部影片中,看到中国人如此麻木的精神,写下这一段深刻记忆的话语:
“其时正当日俄战争的时候,关于战事的画片自然也就比较的多了,我在这一个讲堂中,便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
这一学年没有完毕,我已经到了东京了,因为从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”
这是鲁迅先生弃医从文前的一段经历,看到这里,我们都知道,要想改变一个民族的贫穷和落后,得先从思想和根源上开始,只有解决了愚昧和无知的本性,才能从根本上唤醒一个民族的奋斗觉悟。贫困和落后的根源,就在于我们自身的愚昧,而靠一个人救死扶伤,又能拯救多少生灵呢?除了依靠我们的自觉自悟,自救自立,又有谁能拯救我们呢?
因此,当一群人的思想麻木到成为示众材料和看客时,那么,就注定他们要成为被征服的对象的被奴役的群体
7。
一直以来,中国有句俗话是这样说的“各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜”说起这话,并不是绝对的自私自利。能够帮助别人固然是一件好事,我们要尽心尽力伸出自己的援助之手,去帮助他们;可是,万一我们连自己都顾及不上的时候,又何来帮助别人呢?解决好自身的根本问题,也是为社会减少压力,增加财富的一种体现。试想,如果大家的“门前雪”都解决了,哪还会有“瓦上霜”呢?
又想起近些年来,有些人把这句俗话给扭曲了,认为这是老祖宗给我们留下的、自私自利的思想体现,这和“鸟为食亡人为财”没有什么本质上的差异。于是,一些歪曲变相的公德问题,又让人们炒作得水深火热。如摔倒的老人不能扶起,被车撞伤的孩子没人救助等事例!人们一直在玩味着道德黑暗的恐怖故事,却不知道,这实际上不是道德本身的黑暗,而是个人思想麻木不仁的充分体现。
不管是那忘恩负义的老人和家属,还是那可怜升上天堂的孩子,其故事结果的根源,都只是某些人道德准则上的堕落,而不是整个社会群体的基本状况。但它给我们的暗示却是如此的强烈,以至于我们从此类似事件中,所学到的启示是——好人难做;而不是从此类事件中,鞭策自己去填补空白——去做好人,这兴许,也是一种无耻的道德弱根吧!
我们总是拿出此类事件来做为防卫武器,来批判道德,来批评社会。好像,在此类事件中,我们就不是这个社会上的一分子,不是这个道德范畴里的一元素。事实上,对此类事件的关乎者,往往恰是我们自己的人格尊严!请问,这与社会本质何干?这与道德本质何干?我以为,这就是人类道德上的一种无耻——不往好处走,只往坏处想的弱根!
有了这样的思想弱根,就如那户贫困的穷人,并没有去寻找自身贫困的根源,也没有记住中华民族勤俭奋斗的优良传统,更没有记住做为一个中国人,应该有一双标记着民族特性的筷子!他们的贫困根源,就是他们自身的散懒、困顿所造成的结果。
8。
国人热衷于炒作起哄,那双标志着中国传统特色的筷子,事实上正体现了一民族是否存在弱根性的问题。每一个中国人都应该有一双筷子,这是本分,这是修养,这是他们没有忘记祖宗的一种体现。一个没有本分,没有休养,彻底忘记祖宗的人,是要永远背负起他们自身贫穷和困顿的。
我们没必要去扭曲所谓的“门前雪”我以为“门前雪”就是每一个人最基本的生活准则、道德标准、行为规范。这其中当然包括爱国爱民,团结互助;独立自主、艰苦奋斗;救死扶伤、尊老爱幼等基本的社会公德。
因此,把一件因为扶助老人而受到诬告的个人事件,炒作、引伸成为一种社会、法治和道德本质的问题,是不切合实际的。而更有甚者,把它延伸到因为此类事件而造成世人冷漠,见死不救的其它事例上,依然是没有什么根据的。事实上,中国的传统道德观念,仍旧保持着纯正而未改变的正义因素,救死扶伤、尊老爱幼的人间风尚和传统美德,依然永放光芒,并且世代传承。
长期以来,我们一直在寻找我们民族的弱根性,甚至对中国的传统文化和道德标准产生了怀疑。事实上,究其原因,是我们很多的人没有真正认识到自我,没有展示出自己独特的个性,而只是一昧跟风。更为奇怪的是,跟得上风的人,认为别人说什么就是什么;而跟不上风的人,就如同那一家贫穷困苦的人一样,就算眼前有一片可以改变世界的竹子,他们依然视而不见,心甘情愿地用手来抓饭吃。
所以,我们要寻找我们的弱根,我们要拯救我们的弱根。贫穷的弱根,无知的弱根,愚昧的弱根,无耻的弱根忘记一双筷子,就是忘记一个民族;只看到眼前,就是漠视一个未来;麻木的思想,就是被奴役的结局;沦丧的人格,就是已堕落的先基
我想,除了无可挽回的打击所造成无法收拾的后果,贫穷、无知、愚昧、无耻,都在于个人丧失斗志、目光短浅、贪婪堕落、人格沦丧等诸多不良因素里,要想温暖幸福,富有美满,应该时刻记得拯救我们的弱根